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[单选题]

老舍说：“所谓适当者，就是顺着思路与语气，该俗就俗，该文就文，该土就土，该野就野。”这就是研究修辞在什么样的场合运用什么样的语言最有（)。

A.表现力

B.说服力

C.战斗力

D.感染力

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第1题

王文涛书记指出在解放思想中所谓“方法”，就是要在解放思想的基础上打开思路，思想解放了，才能打

破旧框框，开发新思维，拿出新举措。()

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第2题

所谓宗教与社会主义社会相适应，从根本上说，就是任何宗教都要遵循以下行为准则：（)。

A.维护法律尊严

B.维护社会稳定

C.维护人民利益

D.维护民族团结

E.维护国家统一

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第3题

所谓天才，我理解就是不屈从外力，由着自己的天性行事。他总爱在主体的能动性中，最大量的实现自己的

价值，找到一种创造的美、表现的美、自我愉悦和自我欣赏的美。这美，主要体现为一种原始生命力，一种无功利的本我显现，与习俗意义的成功名利无缘，与中庸之道忤逆。故此，在世俗的眼中，天才是病态和怪异者；对社会结构和群体秩序来说，天才是异端和不稳定因素。天才的创造过程，就是一种同内外两界压抑与反压抑、反抗与顺从、堕落与升华的角力过程。文中从不同角度说明了对“天才”的理解的观点，其中，准确的一项是()。

A．天才是不屈从外力，由着自己的天性行事

B．天才是伟大的创造者，是病态与怪异者，是异端与不稳定因素，是矛盾角力的产物

C．天才是伟大的创造者，是病态与怪异者

D．天才是由着自己的天性行事，是异端与不稳定因素，是矛盾角力的产物

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第4题

所谓天才，我理解就是不屈从外力，由着自己的天性行事。他总爱在主体的能动性中，最大量地实现自己的

价值，找到一种创造的美、表现的美、自我愉悦和自我欣赏的美。这美．主要体现为一种原始生命力，一种无功利的本我显现，与习俗意义的成功名利无缘，与中庸之道忤逆。故此，在世俗的眼中，天才是病态和怪异者；对社会结构和群体秩序来说．天才是异端和不稳定因素。天才的创造过程，就是一种同内外两界压抑与反压抑、反抗与顺从、堕落与升华的角力过程。文中从不同角度说明了对“天才”的理解的观点，其中，准确的一项是（）。

A.天才是不屈从外力，由着自己的天性行事

B.天才是伟大的创造者，是病态与怪异者，是异端与不稳定因素，是矛盾角力的产物

C.天才是伟大的创造者，是病态与怪异者

D.天才是由着自己的天性行事，是异端与不稳定因素，是矛盾角力的产物

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第5题

所谓天才，我理解就是不屈从外力，由着自己的天性行事。他总爱在土体的能动性中，最大量的实现自己的

价值，找到一种创造的美、表现的美、自我愉悦和自我欣赏的美。这美，主要体现为一种原始生命力，一种无功利的本我显现，与习俗意义的成功名利无缘，与中庸之道忤逆。故此，在世俗的眼中，天才是病态和怪异者：对社会结构和群体秩序来说，天才是异端和不稳定因素。天才的创造过程，就是一种同内外两界压抑与反压抑、反抗与顺从、堕落与升华的角力过程。文中从不同角度说明了对“天才”的理解的观点，其中，准确的一项是()。

A．天才是不屈从外力，由着自己的天性行事。

B．天才是伟大的创造者，是病态与怪异者，是异端与不稳定因素，是矛盾角力的产物。

C．天才是伟大的创造者，是病态与怪异者。

D．天才是由着自己的天性行事，是异端与不稳定因素，是矛盾角力的产物。

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第6题

《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”，这个“

士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充，他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的，“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”，或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系看的。至于文天祥所歌咏的“王气”，更是跟“浩然之气”一脉相承。这段文字意在说明（）。

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第7题

《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武

士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系着的。至于文天祥所歌咏的“正气”，更是跟“浩然之气”一脉相承。

这段文字意在说明()。

A.气的概念演变

B.解释《左传》中的“一鼓作气”

C.气是积极战斗的

D.“一鼓作气”与“浩然之气”一脉相承

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第8题

《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的，后来所谓“士气”就是这个气。也就是“斗志”，这个“士”指的是武

士，孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充，他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的，“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”，或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系看的。至于文天祥所歌咏的“王气”，更是跟“浩然之气”一脉相承。这段文字意在说明()。

A．气的概念演变

B．解释《左传》中的“一鼓作气”

C．气是积极战斗的

D．“一鼓作气”与“浩然之气”一脉相承

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第9题

古希腊历史学家希罗多德在其《历史》一书中说过：“不容许过分强大的东西存在，这乃是上天的意旨。”大

自然本身是个调节器，处处有平衡。这一平衡在社会关系中的一个表现就是，随着历史的发展尤其是文化的进步，人与人之间在知识和智力上越来越趋于相等。尽管草根在经济基础和政治地位上与精英有明显的差别，处在不平等的社会两极，但在文化和思想上并不逊于所谓精英。不断加速的信息与知识的传播与交流，使精英与草根之间的差别越来越模糊，人们可以发现，即使精英中亦有滥竽充数者，草根中却并不缺少英才。对这段文字的主旨概括最准确的是（）。

A.回归平衡是社会的永恒法则

B.草根力量的崛起是社会平衡的体现

C.草根与精英之间其实并没有明确的界限

D.草根取代精英是时代发展的必然

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第10题

为了验证“人们会从与自己相似的人那里获得行动线索”的假设，心理学家做了一个实验。在纽约曼哈顿中

心区，有超过100名的行人看到并拾起路上一个写着地址却没有贴邮票的信封。信封里有一个遗失的钱包和一封写给钱包主人的信。钱包里有两美元现金，一张签给E．M．H公司(研究项目成员名字的首字母组合)的支票，一张写着某人电话号码的纸片，一张钱包主人的身份信息卡(上面有钱包主人的姓名、电话号码和地址)，以及其他一些东西。钱包主人名叫迈克尔·欧文——这个名字是研究者经过仔细挑选的，以避免含有种族或宗教的暗示。

在所有情况下，钱包和里面的东西都是一样的，有变化的是写给钱包主人的信。在一种实验条件下，写信者是与这些路人相似的人(即一个能流利使用英语、像本地人的写信者)；而在另一种实验条件下，写信者则是一个与路人不同的人(即一个几乎完全不懂英语的外国人)。另一个实验条件是不同的写信语气。在1/3的情况下，写信者用一种非常客气的语气(正性语气)写这封信，在另外1/3的情况下用一种中性的语气写信，在剩下1/3的情况下则是用一种不太客气的语气(负性语气)写信。

例如，一位操流利英语的人(“相似的人”)用不太客气的语气写的信是这样的。

欧文先生：

我找到了你的钱包，如今物归原主。所有的东西都在里面。照看和归还这个钱包的整个过程实在是很麻烦，我觉得相当厌烦。希望你能够对我有所感激。

而一位不相似的人用不太客气的语气写的信是这样的。欧文先生：

我正在你们国家旅行，并不熟悉你们的行为方式。但是我发现了你的钱包，东西都在里面了。对这个钱包负责并将它物归原主很费劲。其中的过程实在是繁琐，希望你能够对我有所感激。行人们是否会归还钱包？对这些行人归还钱包情况的统计结果如下图所示。所谓钱包归还率就是指将钱包寄往失主地址的行人数占该种实验条件下拾起钱包者的比重。