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[单选题]
“三人行必有吾师”、“多闻择其善而从之”，主张（)
A.主张自知知人
B.主张自我约束
C.适当约束自己的言行
D.强调自我发展
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A.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
B.三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。
C.人以群分，物以类聚。
D.与其轻人，不如重我。
A.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
B.不义而富且贵，于我如浮云。
C.君子喻于义，小人喻于利。
D.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
A、①②③
B、②③④
C、①②④
D、①③④
A.学而不思则罔，思而不学则殆
B.择其善者而从之，其不善者而改之
C.温故而知新，可以为师矣
D.知之为知之，不知为不知，是知也
A.岁寒，然后知松柏之后凋也
B.无求生以害仁，有杀身以成仁
C.择其善者而从之，其不善者而改之
D.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
A.优秀社会传统道德
B.社会主义价值体系
C.社会主义核心价值观
D.社会规范与道德
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
