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更多““孟子之滕”，“之”何解？A.助词，表停顿。B.代词，这。C…”相关的问题
A.辍耕之垄上，怅恨久之。(史记·陈涉世家)
B.填然鼓之，兵刃既接。(孟子·梁惠王上)
C.迩之事父，远之事君。(论语·阳货)
D.道之不行，已知之矣。(论语·微子)
E.东略之不知，西则否矣。(左传·僖公九年)
A.知：①人不知而不愠（了解）②温故而知新（领悟）
B.闻：①求【闻】之若此，不若无闻也。（第一个闻：消息）②国人道之，闻之于宋君。（使…听道）
C.之：①而两狼之并驱如故（助词，位于主谓之间取消句子独立性，可不译）②久之（助词。调整音节，不译）
D.而：①人不知而不愠（表转折）②博学而笃志（表井列）
A.微子则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？(左传·僖公十年)
B.荀息牵马操璧而报献公，献公说日：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。”(韩非子·十过)
C.滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。(孟子·滕文公上)
D.王曰：“虽然，必告不谷。”(左传·成公三年)
E.王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。(吕氏春秋·忠廉)
A.在群体进化的道路上，缺什么就需要补益什么。而这种补益是既需要劳心又需要劳力的。所以，根据分工的不同，分成了劳心者和劳力者
B.心者任物也，是通过不断与环境互动所积累出来的序列。所以劳心者以行动为基础，立足于现实环境，而不是单纯的依靠思辨、脑补来治人
C.在我们的语境下，心是身之君，可以控制、支配身体，所以劳心的序列比劳力高。像滕君这样劳心而不劳力的人，是可以统率许行先生这样劳力而不劳心的人的
D.在我们的语境下，治人者和治于人者更多是社会分工上的不同，两者并不是相互对立的。治人者以身教化，并非一定要吃别人上供的食物，也可以自己耕种
A.文中也有提到许行先生皆衣褐，织席子，以这些为食，他所做的这种行为，属于劳力者，不属于劳心者
B.许行先生认为贤者要和民一起耕地吃饭，其实是有道理的，古时候真正到农耕的时候，皇帝要亲自下地种地，孟子先生在一定程度也是认同的
C.厉有刮取的意思，也是有在一定范围内容聚集了之后抽取的意思，所以厉民也有一部分剥削人民的意思
D.治有像水一样的去梳理自然环境的意思，在这里有调整人和自然的关系的意思
