题目内容
（请给出正确答案）
[单选题]
“何所趋赖”的特殊语序是（)。
A.定语后置
B.主谓倒装
C.介词宾语前置
D.疑问代词作宾语前置
E.否定句宾语前置
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A.定语后置
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C.介词宾语前置
D.疑问代词作宾语前置
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A.表领属关系的定语＞表处所的定语＞表数量的定语＞表动作的定语
B.表领属关系的定语＞表数量的定语＞表动作的定语＞表处所的定语
C.表处所的定语＞表领属关系的定语＞表数量的定语＞表动作的定语
D.表数量的定语＞表动作的定语＞表领属关系的定语＞表处所的定语
A.由我国人多地少、人均资源拥有量较少的基本国情所决定的
B.由我国特殊的发展阶段所决定的
C.是我国突破资源环境约束趋紧、根本扭转生产恶化趋势、补齐发展短板一种现实的、迫切的要求
D.生态文明建设的目标、指导思想以及基本路径是13亿人提高生活质量、实现可持续发展的必然要求
E.体现了中国共产党对自然发展规律和经济社会发展规律认识上的新高度和新境界
A.①③⑤④②
B.⑤③①②④
C.⑤③②①④
D.②⑤④①③
(1)“草芥”、“河漳”、“虫螟”
(2)《孟子》：“何可废也？以羊易之。”
(3)《孟子》：“我非爱其财而易之以羊也。”
(4)《论语》：“季氏富于周公。”
(5)《史记》：“种瓜于长安城东。”
(6)《论语》：“居则日：‘不吾知也。’”
(7)《左传》：“率师以来，惟敌是求。”
(8)《左传》：“余惟利是视。”
(9)《论语》：“吾谁欺？斯天乎。”
将以上5个句子重新排列，语序正确的是（）。
A.为政不在言多，须息息从省身克己而出
B.为官要一心为民，两袖清风，三思而行，四方太平
C.为官既要廉政，还要勤政
D.为官不光要廉政，还要勤政，要有功于民
A．为政不在言多，须息息从省身克己而出
B．为官要一心为民，两袖清风，三思而行，四方太平
C．为官既要廉政，还要勤政
D．为官不光要廉政，还要勤政，要有功于民
阅读下列短文，回答第下列各题。
古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步行、体态都有较为明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。否则为越位，越位即越礼，要受到非议。在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。《尔雅》说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”东汉人解释，两脚进日“行”，徐行日“步”，疾行日“趋”，疾趋日“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中，则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格。如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行关，以此体现人的性格情趣和风度的教养。先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。对待步行，儒道两家态度素不相同。儒家容关于善，道家容关于真。因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时，寿陵余子和颜回的行为又从侧面反映了一种“时尚”。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。颜回步、趋、走、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西。汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。乐府民歌《陌上桑》载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷徨、踟蹰等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢”，即是表示急速前往致谢的意思。
步行这个简单的行为所蕴合的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到某些历史文化现象，这对我们是不无裨益的。
不能说明第1段中提到的“步行须遵制合礼”的一项是（）。
A.在道路上行走，须受男女、长幼、尊卑的严格限制
B.走路的速度、方式在不同场合有明显的划定和区别
C.汉代规定除个别功臣或宠臣外，臣子在皇帝面前须疾趋
D.官场中，下级在上级面前办事须依礼，不得怠慢放肆
