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徽州具有悠久的雕刻传统，有文献记载的徽州工艺雕刻约始于唐代。（)
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A.传统道德影响深远
B.徽州商人趋名逐利
C.商人群体实力雄厚
D.家谱方志隐恶扬善
A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系
B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果
C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄
D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化
A.徽商注重维护职业道德
B.徽州人有经商的传统
C.徽州地区出现了商帮
D.明清时商业发生剧变
A.皖南古村落文化是徽州文化的典型代表
B.皖南古村落文化已脱离了农民思想意识
C.皖南古村落实际上已初具小镇的雏形
D.皖南古村落文化具有其独特之处
徽州祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑艺术的典范。徽州祠堂在徽州古建筑中，无论建筑设计、工艺美术还是雕刻装饰等都是高档次的，它在村镇中一般是最华丽高大的建筑。一般是三进，分别为门厅、享堂、寝室。门厅由大门和过厅组成。大门后是天井，天井两边为厢房，供预备供品和分胙【注】之用。天井中间用石板铺设过道，过道两侧各种植一株柏树，象征宗族兴旺，四季发达。享堂是祠堂的主体部分，高大雄伟，壮观气派。这里是祭祀祖先、处理本族大事的场所。大姓的厅堂能容纳几千人，小姓的亦可容纳数百人。寝室(也叫“寝”)是供奉祖先牌位之所。为表示对祖先的崇敬，体现祖先至高无上的思想，寝室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀时沿高高的石阶而上，体味尊祖敬神的感觉。整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进，展现庄严肃穆的格调，给人以神圣威严的感觉。祠堂的地址亦是讲究的，必须是面河枕山的开阔阳地，供大典时升旗之用，祠堂集徽州山川之灵气、融风俗文化之精华，结构复杂严谨，雕镂精美，玲珑剔透，风格独特，建筑技艺高超精湛。无论是总体规划构思，还是单体平面空间处理，建筑雕刻艺术的综合运用，都充分体现了鲜明的地方特色。它各建筑部位上的砖雕、木雕、石雕都是古代民间艺人精心设计并雕刻的艺术品。现存著名的家祠有黟县南屏祠堂群、绩溪龙川胡氏宗祠、敏县棠樾祠堂、歙县郑氏宗祠、歙县罗东舒祠、歙县昌溪祠堂群、歙县许村祠堂群等。
几千年来，中国人一直努力营造一种和睦的家庭气氛，以孔子所创立的儒家思想为主导的伦理道德观，即极力提倡孝道和对祖先的敬祭，强调和谐有序的价值观。这种道德观形成了中国古代社会的政治思想和宗教体系，也造就了中国传统文化是一种“伦理政治”的宗法型文化。在此大环境的影响下，徽州的宗法文化也非常发达。尤在南宋之后，特别是受了程朱理学思想的重要影响，尊祖敬宗、崇尚孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨。在宗法文化的建设中，强化宗族的认同感和凝聚力历来是其中的重点工程。如何强化呢？这里，祠堂就发挥了非常重要的作用。徽州人把同一宗族同一个姓氏几十代上百代的家族历史完整地记录在案，并供奉在各自家族作为祖先灵魂的栖息之所的祠堂中。族人围祠而居。古徽州流行着“相逢不必问姓名，但问高居是何村”的谚语，意思是路上相逢莫问对方名姓，只需通报居住何地何村，便知是否同宗亲邻。所以从古至今，祠堂被看作宗族的象征，族谱是祠堂文化的重要组成部分。在隋文帝废“九品中正制”后，按照朱熹的理论，若三世不修宗谱即为不孝。通过修宗谱，彰善除恶，推行伦理道德，缓和宗族内部贫富矛盾等。族人们正是以祠族宗谱为载体，通过家族慎终追远活动，宣扬宗法理念，将族民紧紧地扭结在同一神圣的宗祖牌位之下形成严密的血缘组织。
【注】分胙：祭祀完毕分享祭神之肉
(节选自刘欣《徽州祠堂：血緣组织的载体》)
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）。
A.徽州祠堂地方特色鲜明，徽州山川锦绣之灵气、风俗文化之精华被包蕴其中；复杂严谨的结构、精美的雕镂、独特的风格等，显示出建筑技艺的高超精湛
B.徽州祠堂各建筑部位上有古代民间艺人精心设计并雕刻的砖雕、木雕、石雕等艺术品；徽州祠堂确实有很多，现存的著名宗祠集中在黟县和歙县
C.以孔子创立的儒家思想为主导的伦理道德观，极力强调和谐有序的价值观；受这种道德观影响，几千年来，中国人一直努力营造一种和睦的家庭气氛
D.儒家的伦理道德观，既形成了中国古代社会的政治思想和宗教体系，又让中国传统文化成为“伦理政治”的宗法型文化，也使徽州的宗法文化非常发达
