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[主观题]

中国古代文论中的言志说、心生说和缘情说大体上可以归为（)A．形式说B．表现说C．有意味的形式

中国古代文论中的言志说、心生说和缘情说大体上可以归为 ()

A．形式说

B．表现说

C．有意味的形式说

D．符号说

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第1题

‎刘勰在《文心雕龙·物色》中说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉……岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。”钟嵘《诗品·序》亦云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”刘勰和钟嵘的话与陆机一脉相承，体现了中国古代诗论家“()”的主旨。

A.诗缘情

B.感物说

C.诗言志

D.摹仿说

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第2题

中国古代文论关于文学文本“言象意”三层面说和“粗精”两层面说，其共同点都是从“可见”（显示)与“不可见”（非显示)的分别上来加以立论的。（)

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第3题

中国文论中，被认为是“开山的纲领”的是《尚书》的“诗言志”说。（)

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第4题

中国古代最早的文学观念是（)

A.诗言志

B.诗缘情

C.诗者，吟咏情性

D.感物吟志

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第5题

下列观点体现了中国古代“比德说”的是（)。

A.身与事接而境生，境与身接而情生

B.心平愉，则万物之美而可以养乐

C.智者乐水，仁者乐山

D.情来神会

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第6题

“情趣”的“趣”字初一看，说的是兴趣爱好。然而，《列子.汤问》云：“曲每奏，钟子期辄穷其趣。”说的是古人奏乐，每奏一个曲子，都要将内心志趣体现出来。古人又说：“但识琴中曲趣，何劳弦上声。”显然，这“趣”字就是志趣、情志。“志”与“趣”本可以互联在一起。有什么样的情志，就有什么样的情趣。《辞海》里说，趣者取也，即有取舍的意思包含其中。还有“趋向和舍弃，进取和退止”的意思。人原本生活在两个世界之中，一个是物欲的世界，一个是意义的世界。情趣，也就是怀一个以人为本的心“情”，“趣”(去)一个和谐世界吧？这段文字意在说明()。

A.人的健康情趣从哪里来

B.低落的情志当然也就养成低浊的情趣

C.人的健康情趣，也是一种价值的取舍

D.志当存高远，高远的情志培植高洁的情趣

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第7题

《毛诗序》中提出了（）

A.吟咏性情说

B.缘情说

C.情志结合说

D.发愤著书说

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第8题

“情趣”的“趣”字初一看，说的是兴趣爱好。然而，《列子·汤问》云：“曲每奏，钟子期辄穷其趣。”说的是古人奏乐，每奏一个曲子，都要将内心志趣体现出来。古人又说：“但是识琴中曲趣，何劳弦上声。”显然，这“趣”字就是志趣，“志”与“趣”本可以互联在一起。有什么样的情志，就有什么样的情趣。《辞海》里说，“趣”者“取”也，即有取舍的意思与包含的意思在其中。还有“趋向和舍弃，进取和退止”的意思，人原本生活在两个世界之中，一个是物欲的世界，一个是意义的世界。情趣，也就是怀一个以人为本的心“情”，“趣”（去）一个和谐世界吧这段文字意在说明（）

A.人的健康情趣从哪里来

B.低落的情志当然也就养成低浊的情趣

C.人的健康情趣，也是一种价值的取舍

D.志当存高远，高远的情志培植高洁的情趣

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第9题

中国古代《尚书·尧典》中有关舜帝命夔典乐的话是

A.在心为志，发言为诗

B.诗言志，歌永言

C.情动于中而形于言

D.诗者，志之所之也

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