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[单选题]

被中国古代文人视为“圣人之器”,汉文化中地位最崇高的弹拨乐器的乐器是()

A.琵琶

B.古琴

C.阮

D.古筝

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B、古琴

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第1题
先秦典籍《周礼·考工记》中载:“百工之事,皆圣人之作(发明)也。烁金以为刃,凝土以为器,作车以行陆,作舟以行水,此皆圣人之所作也。天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良。”这反映出中国古代手工业()

A.有独特的工艺造物文化

B.推崇行业间的分工协作

C.工匠有崇高的社会地位

D.注重对生产工具的改进

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第2题
中国古代一思想家认为“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”他可能是()

A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.王阳明

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第3题
(江西九校2018届联合考试,24)在中国古代,“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中,“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中,“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”。据此可以推知,将“文化”二字合为一词的本义是()

A.先秦创造的精神文明成果

B.儒学中治国平天下的内容

C.以道德礼乐去教化、感染

D.起用知识分子以治理国家

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第4题
刘向《说苑•指武》:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。夫下愚不移,纯德之所不能化,而后武力加焉。”对这则文字理解错误的是()。

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下,有两手:文与武,此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的,往往是武在前,而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”,主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成

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第5题
王充主张教育的培养目标的四个层次是()。

A.圣人

B.鸿儒

C.文人

D.儒生

E.通人

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第6题
【单选题】元代的方回,论诗颇有眼力,而对朱熹的诗却抬举过分,事出反常。这里除了有乡里私心的原因之外,很可能与方“秽德彰闻,依托道学”的隐曲有关,文人既心存依附之含,势必(),再如,中国古代文论的作者,常常自己就兼作家身份,“文章得失寸心知”,发而为论,时有取长补短或()的隐衷。

A.进退维谷 才短思塞

B.随波逐流 博采众长

C.进退失据 扬长避短

D.骑虎难下 避实就虚

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第7题
中困古代文人的爱好“琴棋书画”中,虽然琴为首,但在被发明的3000多年中,有很多的时间,它都处在一个
很_______的地位。因为在历朝历代,琴作为文人修身养性的“道器”,仅存在于小范围内的文化交流中——个人与琴的交流,三五知己之间的交流,而不是一种_______性的,表演性的乐器。填入划横线部分最恰当的一项是()。

A.微妙 娱乐

B.尴尬 公开

C.寂寥 群体

D.超然 集体

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第8题
红色具有很强烈的象征意义,在中国古代被视为正色,极其尊贵。()
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第9题
元代的方回,论诗颇有眼力,而对朱熹的诗却过分抬举,事出反常,这里除了有乡里私心的原因之外,很可能与放“秽德彰闻,依托道学”的隐曲有关,文人既心存依附之念,势必__,再如,中国古代文论的作者,常常自己就兼作家的身份,“文章得失寸心知”,发而为论,时有取长补短或__的隐衷。依次填入划线部分最恰当的一项是()

A.进退维谷 才短思塞

B.随波逐流 博采众长

C.进退失据 扬长避短

D.骑虎难下 避实就虚

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第10题
有些人奉为至宝的那点古书中的古事,原本就是过去酒肆里巷中艺人们把玩的小玩意儿!而今天
居然被某些文人请到前台,穿上文化的外衣,一路的招摇走台了;而有的在古书中原本是穿着外衣的庄重之态,今天却被某些大学教授、学者扒个精光,变成年轻光鲜的模特了。 从这段话可以看得出作者的态度是()。

A.批评某些文人小题大做

B.讽刺某些文人哗众取宠、混淆美丑

C.讽刺某些文人颠倒是非、不懂礼节

D.挖苦某些文人不懂文化、搬弄是非

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第11题
我们今天所依循的谈论中国古代绘画的文字全都出自中国文人之手,也正因为如些,中国文人已长时期主
宰了绘声绘画讨论的空间,他们已惯于从自己的着眼点出发,选择对于文人艺术家有利的观点,而如今——或者早该如此——已是我们对他们提出抗衡的时候了,并且也应该质疑他们眼中所谓的好画家或好作品。许多优秀的非文人艺术家都因为文人的偏见而未能获得应有的认可,在此,我们应该一一重新给予他们客观的评价和应有的地位。

下列说法与原文相符的是:

A.文人艺术家的鉴赏水平落后于他们的创作水平

B.古代很多有才华的文人艺术家因偏见而被埋没

C.文人在中国绘画理论领域长期居于强势地位

D.古代文人画与非文人画的趣味分歧由来已久

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