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[单选题]

《尚书》记载,上古时期的尧帝遵循古人流传的天地之道、大公之德,凭借钦、明、文、思四种德行教化人民,实现了天下安定。他诚信、恭谨、克己、礼让,美好的德行传播到四方之外,乃至充塞于天地之间。天下大众受到尧帝德行的感化,因此像尊重日月一般崇敬他,自发地向他学习,每个人都不断完善德行,于是群贤毕至,实现了唐虞时期风俗大和的美好景象。在孔子看来,这就是大同世界。上文没有体现出孔子认为的大同世界的特点是()。

A.天下安定

B.风俗大和

C.德行完善

D.夜不闭户

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D、夜不闭户

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第1题
战国时期,中国出现了世界上最早的天文学著作(),其中有丰富的天文记载,反映了那个时期人们对

战国时期,中国出现了世界上最早的天文学著作(),其中有丰富的天文记载,反映了那个时期人们对天文的认识。

A《春秋》

B《甘石星经》

C《墨经》

D《尚书·尧典》

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第2题
也许在文字产生以前,人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节。这种物候 授时是早期农业
生产所必需的。物候虽然与太阳运动有关,但由于气候变化多端,不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多,__________ 。观象授时,即以星象定季节。比如《尚书·尧 典》记载,上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春。以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋,等等。填人划横线部分最恰当的一项是()。

A.物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了

B.因此影响农业生产也成为常有的事情

C.人们便开始寻找新的推断季节和节气的方法

D.愈加不适应人类日渐发达的农业生产

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第3题
也许在文字产生以前,人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节,这种物候授时是早期农业生
产所必需的。物候虽然与太阳运动有关,但由于气候变化多端,不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多,——。观象授时,即以星象定季节。比如《尚书?尧典》记载,上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春,以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋,等等。 填人划横线部分最恰当的一项是:

A.物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了

B.因此影响农业生产也成为常有的事情

C.人们便开始寻找新的推断季节和节气的方法

D.愈加不适应人类日渐发达的农业生产

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第4题
中国古代《尚书·尧典》中有关舜帝命夔典乐的话是

A.在心为志,发言为诗

B.诗言志,歌永言

C.情动于中而形于言

D.诗者,志之所之也

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第5题
“()”指上古及殷商时期古人刻在龟甲或兽骨上的文字。

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第6题
舜帝运用十二章纹的故事记载在哪本典籍当中?

A.《春秋》

B.《尚书》

C.《山海经》

D.《史记》

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第7题
我国文学理论遗产十分丰富,魏晋时期出现了第一部文学理论论文,它是()。

A.《尚书·尧典》

B.曹丕的《典论•论文》

C.刘勰的《文心雕龙》

D.许慎的《说文解字》

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第8题
下列关于文学史的描述中,正确的选项是()。

A.中国古代文学,指从上古到清王朝彻底瓦解这一阶段的文学历程。它从上古神话、《诗经》开始,一直到近代的小说、戏曲,几千年来源远流长、品类繁多

B.从上古到秦统一六国前,是我国文学的生长期。这一阶段文学以口头流传的上古歌谣和神话传说为起点,到春秋,产生了我国第一部诗歌总集《诗经》和最早的一部国别体史书《尚书》

C.秦汉文学主要是两汉文学。诗是汉代文学的重要形式,这种文体是在骚的基础上发展起来的

D.1840年鸦片战争至l919年五四运动的近代文学,在实质上是古代文学向现代文学演进的一种过渡性的文学

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第9题
汉代()在位时期,将尚书四曹扩大为尚书台。

A.光武帝

B.成帝

C.平帝

D.明帝

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第10题
下列关于上古传说人物叙述正确的是:()

A.炎帝是传说上古时期姜姓部落的首领,又称赤帝、烈山氏。炎帝来自西部,来自羌系。

B.伏羲亦称牺皇、皇羲、太昊。中华民族的人文始祖。所处时代约为新石器时代早期,相传为中国医药鼻祖之一。

C.黄帝是中华民族人文始祖,中国远古时期部落联盟首领,天下共主,来自北方民族系统。

D.上述三项都对

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第11题
阅读以下文字,完成61-65题。 天文学并不是新开拓的科学,它的渊源可以追溯到人类的远古时期,我
们从现代大文学的基本概念中很容易发现它的痕迹.也许在文字产生以前,人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节,这种物候授时是早期农业生产所必需的,甚至到上一世纪50年代,中国一些少数民族还通行这种习俗.物候虽然与太阳运动有关,但由于气候变化多端,不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多,物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时,即以星象定季节.比如《尚书?尧典》记载,上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春,以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋,等等。 当人们对天文规律有更多的了解,尤其是掌握了回归年长度以后,就能够预先推断季节和节气,古代历法便应运而生了。据史料记载,夏商时期肯定已有历法,只是因为文字记载含意不明,其内容还处于研究之中。春秋战图时期,流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法.它们的回归年长度都是365.25日,但历元不同,岁首有异。 从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期,出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置,隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性.唐代一行的大衍历,显示了古代历法已完全成熟,它记载在《新唐书?历志》中,按内容分为七篇。其结构被后世历法所效仿.西汉天文学家落下闳以后,浑仪的功能随着环的增加而增加:到詹代李淳风时,已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外,天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生,其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容,所谓“天垂象,见吉凶”,把它看成上天给出的瑞象和凶象,并加以趋避。 宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期.这一时期颁行的历法最多,达25部,其中郭守敬等编制的授时历最为优秀,连续使用了360年,达到了中国历法的巅峰.观测数据最精,许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几,在世界上处于领先地位;大型仪器最多,其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身,是当时世界上最优秀的天文仪器;恒星观测最勤,平均不到20年一次。 进入明代以后,中国天文学开始停滞不前.这里有政治、经济等社会原因,也有天文学本身的原因.从天文学本身来看,首先,当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限,除非加上凹凸镜片,精度不会提高,而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次,中国古代擅长代数计算,在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象,不注意从几何结构进行理论探讨,与此相反,古希腊天文学则是侧重几何学的.对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的,但却有助于我们今天的发展。下列对天文学早期情况的表述,不正确的一项是()。A.天文学不是一门新的科学,它在人类的远古时期就已经形成了,我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念B.为了农业生产的需要,人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节,这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在C.上古时期的人们根据太阳的运行,以及初昏时南方子午线不同星辰的出现,来确定仲春和仲秋等等,这种观象授时比物候授时更加精确D.对天文规律的更多了解,尤其是回归年长度的掌握,推动了古代历法的产生,标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了

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