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[单选题]

把文化视为民族之间差异的本质所在的是以下哪位学者()。

A.露丝·本尼迪克特

B.克利福德·格尔兹

C.爱德华·泰勒

D.保罗·布莱斯蒂德

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A、露丝·本尼迪克特

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第1题
根据所在机构与客户之间的契约而产生的服务方式、费率等方面的差异,视为对不同客户的歧视。()
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第2题
商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术,在文化意义上
却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗?世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着,把它视为一种传统精神,一种民族情感与精神的载体。人们知道,在当今这样做何其困难。所以,普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态,一种充满情感的美,更是为了见证与记载一种历史精神。

对这段话的理解,正确的一项是()。

A.民间艺术的商品化使民间艺术得以保存,而不至于因传统社会向现代社会的大变革而消灭

B.民间艺术的商品化使民间艺术得以保存,普查与记录现有的民间艺术已没有实质意义

C.要保持民间艺术作为民族情感与精神的一种载体,在商业化的现时代已变得非常困难

D.在民间艺术商品化的情况下,民间艺术的传承者应重塑民间艺术充满情感的美,并使得民间艺术成为一种见证与记载历史的精神

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第3题
文化相对主义对我族中心主义者最大的启示是什么?

A.文化的优劣不在于民族差异

B.文化永远是相对存在的

C.文化体之间应是平等、互相尊重的

D.文化相对主义应当取代我族中心主义

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第4题
有关莱宁格的跨文化护理理论以下说法错误的是()。

A.文化关怀分为普通关怀和专业关怀

B.世界上不同文化的民族不具有文化关怀的共性

C.文化关怀是人类生存的必需条件

D.护理的本质是文化关怀

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第5题
()指幼儿对更大范围的本社区、本城市、本民族、本国家产生认可和接纳的感受,同时也包含对不同社区、不同城市不同民族、不同国家之间差异的接纳感受。

A.尊重

B.文化归属感

C.接纳

D.同理

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第6题
有位学者把17世纪40年代明朝崇祯皇帝和英国查理一世两位君主的暴亡,视为两个民族历史的一个楔子——世界的天平开始失衡;此后,西方崛起和东方没落明显加快。该学者观察问题的着眼点主要是()。

A.政权发生更替

B.国力对比变化

C.文化途径迥异

D.社会形态转变

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第7题
为什么文化是民族的,又是世界的()

A.文化是世界的,世界各民族的社会实践有其共性,有普遍的规律,在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律

B.文化又是民族的,各民族经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同,又决定了各民族文化之间存在着差异

C.文化是民族的,各民族都有自己的文化个性和特征。文化又是世界的,各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩

D.我国文化博大精神,外国文化也有需要和我国文化异曲同工之处,所有都应吸取

E.面对中外文化差异,我们应用宽博的胸怀去学习和采纳,早日消除文化差异

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第8题
小李:如果在视觉上不能辨别艺术复制品和真品之间的差异,那么复制品就应该和真品的价值
一样,因为如果两件艺术品在视觉上无差异,那么它们就有相同的品质,要是它们产有相同的品质,它们的价格就应该相等。

小王:我不同意你的说法。即使某人做了一件精致的复制品,并且在视觉上难以把这件复制品与真品区别开来,由于这件复制品和真品产生于不同的年代,不能算有同样的品质。现代人重塑的兵马俑再逼真,也不能与秦陵的兵马俑相提并论。

以下哪项是小李和小王的分歧之所在?()

小李:如果在视觉上不能辨别艺术复制品和真品之间的差异,那么复制品就应该和真品的价值一样,因为如果两件

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第9题
制度文化在一个民族的凝聚形成过程中,是一个非常本质的因素。()

制度文化在一个民族的凝聚形成过程中,是一个非常本质的因素。()

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第10题
竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式,它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一
体,是几百年间最为流行的全民娱乐方式。为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而,史料显示,罗马社会中使用人牲的现象比较罕见,通常只用牛羊献祭,只有在国家安全受到明显威胁时,出于迷信的原因,才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是,罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为,以此作为自身“文明性”的反衬。

对这段文字的理解。正确的是:

竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式,它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体,是几百年间最

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第11题
()是志愿者文化的核心内容和本质所在。

A.物质文化

B.精神文化

C.行为文化

D.制度文化

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