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[单选题]

朱熹指出:“然以释氏所见,较之吾儒,彼不可谓无所见,但却只是从外面见得个影子,不曾见得里许真实道理,所以见处则尽高明脱洒,而用处七颠八倒,无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是()

A.佛学有其合理之处,但不能指导实际,因此不如儒家

B.佛学没有形成系统化的理论,不如儒家学说逻辑严谨

C.佛学有独到见解,但不能透过现象看本质,一无是处

D.佛学杂乱无章,不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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第1题
清代有学者说:“古有儒、释、道三教,自明以来,又多一教,日小说…士大夫农、工、商贾,无不习闻之,以至儿意、妇女不识字者,亦皆闻而如见之,是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明()

A.小说成为一种新的宗教传播载体

B.小说的兴起冲击了封建等级观念

C.市民阶层扩大推动了世俗文化发展

D.世俗文化整合了社会价值观念

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第2题
清代有学者说“古有儒、释、道三教,自明以来,又多一教,曰小说……士大夫、农、工、商贾,无不习闻之,以至儿童、妇女不识字者,亦皆闻而如见之,是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明_____。

A.小说成为一种新的宗教传播载体

B.小说的兴起冲击了封建等级观念

C.市民阶层扩大推动世俗文化发展

D.世俗文化整合了社会的价值观念

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第3题
清代有学者说:“古有儒、释、道三教,自明以来,又多一教,曰小说……士大夫、农、工、商贾,无不习闻之,以至
儿童、妇女不识字者,亦皆闻而如见之,是其教较之儒、lf,、道而更广也。”这表明: ()

A.小说成为一种新的宗教传播载体

B.小说的兴起冲击了封建等级观念

C.市民阶层扩大推动世俗文化发展

D.世俗文化整合了社会的价值观念

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第4题
墨子讲“言有三表”即理论有三个标准。在三表中,最重要的乃是第三:“发以为刑政,观其中国家百姓人民之利”。墨子还说“义也者,何以知义之为正也,天下有义则治,无义则乱。吾义此知义之为正也。”董仲舒也肯“天之生人也,使人生义与利。利以养其体,义也养其心。心不得义不能乐,体不得利不能安”。朱熹宣扬“不谋利,不计功”他强调“必以仁义为先,而不是以功利为急”由此判断()

A.在义利观上,儒家讲义,墨家讲利

B.儒家和墨家的义利观是完全不同的

C.墨子认为“义有利于天下,所以为正”可见他的根本出发点是义

D.儒家义利观中,义与利的关系,二者孰轻孰重,才是义利观的核心所在

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第5题
明代陈献章在学术上“舍彼之繁,求吾之约”,追求“自然,自得”,被誉为“真儒复出”。其主要针对的是()

A.道教思想

B.佛教思想

C.程朱理学

D.陆王心学

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第6题
下列句中加点字书写或读音有误的一项是()

A.有卖油翁释担而立,睨(nì)之久而不去

B.康肃愤(fèn)然曰:尔安敢轻吾射

C.翁曰:以我酌(zhuó)油知之

D.徐以杓(sháo)酌油 沥之

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第7题
韩愈在《原道》一文中指出:“今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥(胥:全,都)而为夷也?”这说明他()

A.主张将儒、释、道融合,三教合流

B.在思想上带有极端狭隘的民族偏见

C.提倡儒学复兴运动,力图重建信仰

D.反对举异质文化凌驾中国文化之上

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第8题
14晚清思想家郑观应指出:“外人在我国旅居,不隶我国治下,只受彼国公使领事所辖,一如在本国然。”该材料反映出列强在华攫取的特权是()

A.协定关税权

B.领事裁判权

C.通商口岸传教权

D.内河航运权

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第9题
下列六句话编为四组,全都能表明孟子的治国主张的一项是()①父召,无诺;君命召,不俟驾 ②辅世长民莫如德 ③欲有谋焉,则就之 ④彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义 ⑤好臣其所教,而不好臣其所受教⑥焉而后臣之,故不劳而王

A.①②③

B.②③⑥

C.②⑤⑥

D.③④⑤

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第10题
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字,相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义,据《礼记&8226;祭义》释“居处不庄(平常言行不恭敬),非孝也;……莅官不敬,非孝也;战陈无勇,非孝也。”据此判断“孝”的内涵是()①己欲立而立人,己欲达而达人②战死犹留千古名,大夫赤心为宗社③君子喻于义,小人喻于利④大尊尊亲,其次弗辱,其下能养

A.①④

B.②③

C.①③

D.②④

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