所谓修身在正其心者,身有所()则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则
所谓修身在正其心者,身有所()则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
A.奋第
B.奋弃
C.忿惕
所谓修身在正其心者,身有所()则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
A.奋第
B.奋弃
C.忿惕
A.“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”
B.“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”
C.“政者正也。子帅以正,孰敢不正?”
D.“为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。”
A.能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣
B.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩
C.古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知
D.一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生
A.心外无物的世界观
B.克己省身的修养论
C.推己及人的处世观
D.格物致知的方法论
A.在义利观上,儒家讲义,墨家讲利
B.儒家和墨家的义利观是完全不同的
C.墨子认为“义有利于天下,所以为正”可见他的根本出发点是义
D.儒家义利观中,义与利的关系,二者孰轻孰重,才是义利观的核心所在
A.鲜
B.闲
C.兼
D.先
下列哪些是古人关于正己的理解()
A子帅以正,熟敢不正
B其身正,不令而行
C其身不正,虽令不从
D政者,正也
E恒称其君之恶者
A.为政根本在于得民心
B.修身正心方能国治
C.事功为本,修身为末
D.内心反省可明天理
A.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐
B.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈
C.为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之
D.仁人者,正其道不谋其利,修其道不谋其功